「古代の製鉄」続き その３

弥生時代から古墳時代にかけて、日本（とくに西日本）には
いくつかの王国があったとされています。兵庫県北部の
丹波王国、山陰を中心とした出雲王国（島根県）、吉備王国（広島県と岡山県の一部）、そして九州大分県国東半島の付け根に位置する宇佐王国。これらの王国に共通していることは、どの国も鉄の産地であるということです。当時の製鉄基地と云ってもいいのかもしれません。そして、丹波王国の但馬（たじま）には象徴としてアメノヒボコ、出雲王国にはサルタヒコあるいはオオナモチ。出雲王国は越後（新潟県）から九州北部の宗像（福岡県）、南は四国の讃岐（香川県）まで勢力を伸ばしていた時期もありました。吉備王国はもとは出雲国の一部でしたが、後に独立し王はフトニとされています。九州は宇佐を中心にニギハヤヒですが、ニギハヤヒは徐福であるという説もあります。徐福は古代丹波ではホアカリとされていて、また旧事本記ではホアカリニギヤハヒとなっていますので、ニギヤハヒ徐福説はあり得ないこともないようです。ニギヤハヒは２１日に述べたように崇神天皇であるという説や、物部氏の祖とも云われていますので、それだけ各地に影響力のあった集団だったと思われます(参照）。
サルタヒコ、ニギハヤヒ、アメノヒボコは、どの集団も日本に渡来してきた民族集団とされています。その時に製鉄技術や養蚕技術、焼き物技術、ガラス焼成技術、土木技術、玉（ぎょく）の加工技術なども持ってきているのです。

切れ味

これは、これまで使ってきたハイス全鋼の小刀です
主に硬い黒檀（エボニー・本黒檀）を加工するときに
使っているものです

ブリッジの成型途中の画像ですが

削り痕を見てください

こちらは、大原氏が鍛えた小刀です

上の画像と同じものを削ってみました

削り痕の艶の違いがお判りでしょうか

ハイス全鋼の切れ味は

ジャリジャリといった感じですが

大原氏のものはサクサクと削れます

その音の違いが削り肌の違いに出ています

刃の研ぎ角度はどちらも同じで

使った砥石は鋼に合わせたので

違っていますが、研ぎ上がりは同様にしていますので

明らかに鋼の違いが反映されているものと思われます

大原氏のものはハイスほど永切れはしませんが

仕事に支障を来たすほどの違いはないので

この切れ味を知ってしまうとハイスの小刀は

使う気になれません・・

このように、曲線を仕上げるときには

私は手に持って削ります

バイスなどに挟んでいては微妙な線と面を見ながら

削れないのです

一つ間違えば怪我をするやり方ですが

刃物が良く切れれば、まず大丈夫です

これで怪我をしたことはありません

これも木工技術の一つなのです

「古代の製鉄」続き その２

１９日に述べたように、「古代の製鉄」の著者の山本博氏は竜田神社の社伝に疑問を投じ、社伝にある「風神はもと竜田山（大阪府側）の御座峰に 降臨し、のち崇神天皇の時代に現在地（奈良県側）に勧請した」というのは間違いであるとしていますが、私は社伝のとうり、崇神朝の可能性もあると思います。崇神天皇の時代に三種の神器の分身が作られているのは、その証拠となるのではないでしょうか。因みにその分身の剣は平家が滅亡した壇ノ浦の合戦の際に水没したとされています。
崇神天皇はニギハヤヒと強い繋がりがあり、崇神天皇本人ではないかという説までありますが、鹿島曻説のように、ニギハヤヒは襲名であるということも充分考えられそうです。ニギハヤヒは製鉄技術を持った集団で、日本にその技術をもたらしたことは疑いがないようですが、ニギハヤヒが卑弥呼と同様古事記・日本書紀からは抹殺されているというのも、その事と関連しているのかもしれません。ですから、「古代の製鉄」の著者が述べていることと関連して、日本書紀は天武天皇の都合のよいように捏造された歴史書とも言えるわけです。その際に、時の権力者にとって都合の悪い卑弥呼やニギヤハヒは抹殺する必要があった。 また、古事記や日本書紀に登場はしていても、邪魔者扱いにされている人物としては、サルタヒコやアメノヒボコがいます。サルタヒコとアメノヒボコも製鉄技術を日本にもたらした集団であったということも、ほぼ間違いないようです。

古代の製鉄

先日、昭和５０年（１９７５年）に出版された「古代の製鉄」という本を借りたのですが、この本の中で著者の山本博氏は、奈良県と大阪府の県境にある三室山を挟んで東と西にある龍田神社（奈良県）と大阪の竜田山(通称）を考察しているのです。

奈良県の龍田神社（大社）は、古来から農耕の神である風神「天御柱命」と「国御柱命」（参照）が祀られています。「古代の製鉄」の著者は、龍田神社の社伝の「風神は、もと西方の竜田山（大阪府側）の御座峰に 降臨し、のち崇神天皇の時代に現在地（奈良県側）に勧請した」という内容に疑問を投げかけています。

著者の山本博氏は、文献上の初見である日本書紀天武記の「天武四年四月、二人の勅使を派遣して風神を竜田の立野に祀らしむ」が本来で、竜田神社の社伝の崇神朝ではないとし、この第十代崇神朝と第三十九代天武朝との数百年の隔たりの間に重要な事実が隠されているとしているのです。このことは、私が「日本の歴史について」の中で書き続けているテーマでもあります。

藤井啓介氏の刀

兵庫県篠山市在住の刀剣作家

藤井啓介氏の脇差（平造り）を

見る機会を得ました

出来の良い刀は、見るだけで心が洗われます

こうして手に取ってじっくりと眺めていると

古来から、刀が鑑賞されてきたのが

よく理解できるのです

氏は27代兼元である

金子孫六刀匠に師事されていますが

この脇差は、その初代孫六兼元（室町時代後期）
を写したものだということです

刃文の匂い口（刃文の幅）は複雑で
見所が多く、金筋も所々に見られ
いつまで見ていても飽きません
これは名刀の条件を備えていると云えます

表・裏には梵字の種子が彫られています
本歌（初代・兼元の作品）は研ぎ減っていて
裏の字が判然としませんが
これは、おそらくこうであろうということで
彫られたものだと思われます

参考までに、これは手許にある
字典の一部ですが、これを参考にすると
表の字は文殊菩薩、裏は多聞天が
該当するようです