内行花文鏡と貨泉、そして陶塤

前回述べたように、伊都国（福岡県糸島市）では内行花文鏡と貨泉（かせん）が出土していますが（参照）、このような例が他の地域でも見られるのです。
内行花文鏡は九州北部から中部日本にかけて多く出土していて、北は福島県でも発見されています。貨泉もほぼ同様の分布を示していますが、琵琶湖以西がほとんどで、最北は今のところ富山県。そして、この両方が出土しているところは、福岡県春日市の奴国、糸島市の伊都国、それから岡山県の吉備地方、そして京都府北部の丹後、加えて、県は違っていますが出雲地方（鳥取県で貨泉、島根県で内行花文鏡）。
こうしてみると古代の大きな豪族がいた地域ばかりなのです。北部九州王国、出雲王国、吉備王国、そして丹波（あるいは丹後）王国。これは偶然なのでしょうか・・。
なかでも興味深いのは京都北部の丹後地域なのですが、まず、内行花文鏡は元伊勢とも云われている籠（この）神社に古来より伝えられているのです。ここには二点所蔵されていて、それぞれに名が付けられています。前漢時代のものは邊津鏡（へつかがみ　直径９，５ｃｍ）、そして後漢時代のものは息津鏡（おきつかがみ　直径１７，５ｃｍ）とされています（参照）。邊津鏡と同様のものはＨＰの「漢代の銅鏡文字について」でも紹介しているように（参照：七段目と最後の段）、上海博物館にも所蔵されています。
それから、息（奥）津鏡と邊津鏡は古事記では天日槍が持って来た神宝の一つとされています（参照：最後の段）が、そうするとそれが籠神社に伝えられたのでしょうか・・。疑問が残るところであります。
もう一つ、内行花文鏡と貨泉が発見されている地域の日本海側で共通して出土しているものに陶塤（とうけん）があります（参照）。これも中国を源として弥生時代後期に日本に伝わって来ているものですが（日本国内で７０個ほど発見されているようです）、おそらく内行花文鏡や貨泉といっしょにもたらされたものと思われます。
貨泉については、中国側の外交手段として使われ、日本にも及んだという説も見られますが、そういうことではなく、この貨幣を持った民族が日本に移住してきたとするのが妥当のように思われます。そうでなければ、陶塤のような、民族にとって大切な楽器がいっしょに持ち込まれる必要性はないのではないでしょうか。
それにしても、弥生時代のごく限られた時期（紀元１世紀頃）に、北部九州王国（福岡県北部）、出雲王国（島根県）、吉備王国（岡山県）、丹後王国（京都府北部）が各地で同時に勢力を誇っていたというのは驚きです。そして、このことを想像すると、様々なことが連想されるのです・・

内行花文鏡と貨泉

奴国の丘歴史資料館には銅鏡はどのようなものがあるのかも興味深かったのですが、おや？と思うほど少なかったのです・・。完全なものは１点だけで、他は破片ばかりでした。これには少し拍子抜けしましたが、春日市から出土している銅鏡はおそらく同地で作られ、中国漢代のものを模倣したと思われるものが多いということが分かったのは収穫でした。
また、そのほとんどが内行花文鏡（連弧文鏡）だということに興味を覚えたのです。
内行花文鏡といえば、日本最大のものが出土している伊都国を私は連想するのですが、奴国の丘資料館がある春日市は福岡県北部に位置し、奴国（なのくに）の西隣は伊都国（いとのくに）です。伊都国は現在の福岡県糸島市とされています。この地から出土している内行花文鏡は現在国宝に指定されていて（参照）、この銅鏡も漢代の銅鏡を模して日本で作られた倣製鏡だと思われます。直径４６ｃｍという大きなものは漢代のものにはさすがに存在しません。
それから、この地からは中国漢代の貸泉（かせん）が出土しているのですが、先に紹介した春日市でも貨泉が見つかっています（参照）。興味深いのは、内行花文鏡と貨泉が出土している地が他にもあるのです。

奴国の丘歴史資料館に展示されている

銅鏡のなかで唯一破損していないもの

直径１４，３ｃｍ

方格規矩四神鏡　　直径１５，８ｃｍ

 草葉文鏡（直径は２０ｃｍ以上になる）

これにも連弧風の内行花文が見られます

上の破片をもとに復元されたもの

参考までに

これは私が所蔵している

漢代の文字入り内行花文鏡

直径１０，７ｃｍ　（参照）



工房の様子 ペグ エンドピン ブリッジピン

木工旋盤で加工中のペグ

輪郭の出来上がり

この後ツマミ部分を仕上げていきます

これはブリッジ・ピン 

そしてエンド・ピン

須玖と芦屋

前回述べたように、新撰姓氏録の説明では、村主（すぐり）は「葦屋村主同祖、意寶荷羅支王之後也」とされています。
意寶荷羅支王は古代インドのクル族の王、マハークル王のことではないかとしましたが、葦屋村主（あしやすぐり）の祖でもあるとされていることに、私はたいへん興味が湧くのです。
葦屋は現在の兵庫県芦屋市とされていますが、芦屋市には
会下山（えげのやま）遺跡という弥生時代の高地性集落跡があります。そこで２００９年に金属器を生産したと見られる新たな遺跡が発見されているのです。そのときには地元の新聞でも大きく報道されましたが、私はすぐに以前紹介したことのあるナマズ石を連想したのです（参照：５段目）。このナマズ石のある場所は会下山遺跡から１，５ｋｍほどしか離れていないのです（地図参照）。
ナマズ石に描かれている図は、天空神であるアン、そして気の神、あるいは風の神であるエンリルに祈りを捧げたものと思われるのですが、それは会下山遺跡の金属を生産したと思われる遺跡と関係があるような気がするのです。もし会下山遺跡で行われたのが金属の精錬であり、それが自然通風で行われたのならば、風はとても重要だったというのは想像に難くありません。

福岡県春日市の須玖岡本遺跡付近から

出土している鋳型

同じく銅鏃（青銅製ヤジリ）の鋳型

ナマズ石

ナマズ石に描かれている図と

同様のものは各地で確認されています

須玖と村主

先日紹介した福岡県春日市にある「奴国の丘歴史資料館」の近くには、須玖岡本遺跡という弥生時代の遺跡があります。「須玖」はどう読むのですか？と資料館の担当の方に尋ねたら、本来は「スグ」と読むのだが、地名の須玖は地元の人は濁らない「スク」と言う人が多いということでした。考古関係の資料などでもルビは両方見られますが、資料館の方の話では須玖はもともと村主（すぐり）だったものが平安時代にスグに変えさせられたということでした。
新撰姓氏録（参照）では、村主は氏族名と姓（かばね）で多く見られますが、ほとんどが渡来人とされています。新撰姓氏録の説明では、姓の村主は「葦屋村主同祖、意寶荷羅支王之後也」とされています。「意寶荷羅支」は、明治時代の栗田寛による考証では「オホカラキ」とされていますが、それについての説明はなされていません。それから、昭和時代の佐伯有淸の考証では、意寶荷羅支の他の出典に触れているだけで解説はなされていません。読みは栗田寛説を踏襲し「オホカラキ」としています。
神話考古学のパイオニアである高橋良典氏によると、新撰姓氏録に載せられている、布都久呂（フツクロ）、大新河（ダイシンガ）、大売布（ダイメプ）、麁鹿火（アラカヒ）、椀子王（ワンコ王）、殖栗王（ショックリ王）、来目王（クルメ王）、男大迹（ヲオフト）、億計（オケ）、誉田（ホムダ）、伊利須（イリス）、伊理和須（イリワス）、麻弖位（マテイ）、宇賀都久野（ウカツクヌ）、管原（クダハラ）、鵜濡淳（ウジュヌ）などは、古代インドのデカン高原一帯の地名や人名と重なるとしているのです。
それから推察すると、意寶荷羅支王（オホカラキ王）はマハークル王のことではないかと思われるのです。
マハークルとは古代インドのクル族の大王という意味で、マハーは偉大なという意味があるとされています。そして、このクル族はインドで初めて鉄器を用いた部族とされているのです（参照）。
新撰姓氏録の漢字の当て字は、漢字の意味はほとんど関係なく、ただ発音の当て字ですから、意寶荷羅支にどのような発音を当てていたのか推察が必要になります。先に紹介したように、明治時代の栗田寛と昭和時代の佐伯有淸の解釈ではオホカラキとしていますが、アナグラム的な解釈でマハークルと当てられないこともないと思うのです。

福岡県春日市須玖近辺から出土している

鉄矛、鉄戈、鉄剣と銅剣

同じく銅剣とガラス製勾玉