碧玉と九鬼水軍 その２２

これは以前紹介した

中国遼寧省から出土している

戦国時代（紀元前４０３～２２１年）の銅戈ですが

はっきりとした三つ巴紋が見られます

同時代の遼寧省からは

このような青銅器も発見されていますが

これにも三つ巴紋が鋳込まれています




省略された図形ですが
これも三つ巴紋と言えそうです

巴紋を社紋にしている神社は
全国に多く存在しますが（参照）
紹介したサイトでは
「巴紋は日本の武具の鞆（とも）の形に
似ている・・云々」とありますが
どうもそれだけの理由ではなさそうです・・

碧玉と九鬼水軍 その２１

古事記の有名な段、天照大御神が天の岩屋戸に籠った際に呼ばれた神に、鍛人（かぬち）の天津麻羅（あまつまら）、鏡を作った伊斯許理度売命（いしこりどめのみこと）、勾玉を作った玉祖命（たまのやのみこと）、鹿の肩甲骨で占いを行った天児屋根命（あめのこやねのみこと）と布刀玉命（ふとたまのみこと）、岩屋戸の前で踊った天宇受売神（あめのうずめのかみ）などがいます。
この内、占いを行った天児屋根命は九鬼家の祖とされていて、天宇受売神は前々回紹介した猿田彦（参照）とペアにされている女神です。
古事記・日本書紀では、朝廷に仕えた丹波出身の女性のことが多く記されていますが、その任務の主なものは大嘗祭などの神事で呪術を行うことだったとされています。伊勢神宮外宮の祭神である豊宇気毘売（とようけひめ）の本拠地（元伊勢）が丹波北部の丹後半島にあるのも、その一例です。
その神社とされる籠（この）神社（真名井神社）の主祭神は現在では豊受大神という男神とされていますが、もともとは女神の豊宇気毘売だったものと思われます。真名井神社の由来は真名井の水という湧き水がある所を神社にしたとされているのも、祭神は女神だった証拠となるものです。
また、この地には羽衣伝説があります。

碧玉と九鬼水軍 その２０

前回述べた猿田彦命と
天宇受売神を

インドの古代インダス遺跡
から出土した

神官像と踊り子像に
比定する説があります

パキスタンにある

モヘンジョダロ遺跡から

出土している神官像

そして踊り子

とされる像

このことは以前ＨＰでも

述べたことなのですが

（参照 最後の段）

上の二枚の写真と
同様の人骨が

日本の弥生時代の遺跡から

出土しているのです

（参照　参照）

佐藤矩康氏は神官像の
額の丸いものを

天目一箇神
（あまのまひとつのかみ）

の由来ではないか

としていますが
この説は説得力があります

上の神官像の額を見て

現在でも日本で
同様のものが見られるのを
ふと思い出したのです

それは修験道の行者の頭に
見られる（参照）
頭巾（ときん）です

これが、本来何のために
額に付けたのか
分かっていないようですが

これはインダスの神官像が
付けいるものの
名残ではないでしょうか

同様のものが弥生時代の
人骨に見られのです

もしそうだとすると
九鬼家と
繋がっていくのです・・

碧玉と九鬼水軍 その１９

これまでに紹介してきた、丹波篠山のニギハヤヒと関連のある地名、「草ノ上」と「味間」の間には丹波最大級の前方後円墳である雲部車塚古墳が、その西には元々は岩座（いわくら）信仰が行われていたと思われる、大変古く由緒ある佐々婆（ささば）神社が、そしてその西には丹波最大の円墳である新宮古墳があります。これらを地図上の記してみると、篠山川に沿って均等な距離にあるのが分かります（地図参照）。また雲部車塚古墳の北東にある櫛石窓神社もほぼ同距離隔たっています。これは何か意味があるのでしょうか・・興味が湧きます。
「多紀郡郷土史話」では多紀の郡（こおり）は古代は水郷であったとし、先に紹介した地図上の古墳は当時の湖の浜に臨んで造られているようである、としています。ですから、湖の大きさを車塚古墳から味間までとすると、大きさは東西１２ｋｍほどあったということが推測されます。
上にリンクした味間のところで、味間という所は古代は湿地だったと述べ、その名残りとしての大沢、牛ヶ瀬という地名を挙げておきましたが、それと同様の和田という地名が佐々婆神社の近くにあるのです。「多紀郡郷土史話」の著者は湖岸を和田と呼ぶことは我が国各地にその例が多いと説明しています。他には「多紀郡郷土史話」が書かれた（昭和９年頃）当時、地名として残っている北島、善左衛門島、松ノ木島、沢田島などは湖中に点々とした浮き島状の地であったものと思われる、としています。
また別誌の「多紀郷土史考」では湖水の東岸に当る所に磯宮八幡宮がある、としていますが、これらをまとめてみると、篠山盆地の古代の湖は平安時代頃まで存在していたということが想像されます。そしてその湖は北東の端が車塚古墳があるところで、南東の端には磯宮八幡宮があり、西の端には味間の島姫神社があったということが言えそうです。（地図参照下さい）。
篠山の地は明らかに銅鐸民族圏です。この地では銅鐸はまだ発見されていませんが、状況証拠は多く存在します。その一つが神社の祭神です。先に紹介した新宮古墳のすぐ近くに居籠神社（いがも）というのがあるのですが、この神社の祭神は猿田彦命です。近くを流れる藤岡川は昔は猿田川と呼ばれていたということで、この川からは昔、猿田彦と対になっている天宇受売神（あめのうずめのかみ）の塑像が見つかっているということです。
天宇受売神は先に紹介した佐々婆神社の祭神でもあります。この女神は天照大神が岩戸隠れをした際に、アマテラスの注意を惹くために、閉じられた岩戸の前で胸をはだけて踊りを披露したとされる神でもあります。ですから、猿田彦命と天宇受売神は大変に古い時代の神ということになります。そして、銅鐸を日本にもたらしたのは猿田彦命とされているのです。

江戸時代に描かれた岩戸開きの図

左側で胸をはだけて槍のようなものを
持っているのが天宇受売神

雲部車塚古墳近くにある神社

神社の名はどこにも記されていませんが

赤い鳥居と神殿の様式から

八幡神社と思われます

社殿の装飾に象が施されています

これはこのあたりの神社で

よく見られる特徴であります（参照）

これは古代丹波北部、後の但馬（たじま）に属する

朝来（あさご）市和田山町にある

長尾古墳から出土した大刀拵え

古墳時代後期　全長105ｍ

碧玉と九鬼水軍 その１８

前回紹介した三田市藍本から篠山市味間にかけて、藍本の高川古墳群から出土した大刀と同様の装飾を施された大刀が集中して出土しています。篠山川沿いの山田１号墳からは金銅で装飾された大刀が、２号墳からは単鳳式冠頭大刀、武庫川上流の庄境（しょうざかい）１号墳からは銀象嵌大刀が出土しているのですが、これらの古墳では例外なく鎧・甲に馬具もいっしょに埋葬されています。篠山川の最上流にある雲部車塚古墳も同様のものが出土していて、この古墳は石棺はまだ開けられていないということなので、石棺の中にはさらに多くの副葬品があるものと思われます。
篠山市から三田市にかけて、金属加工に使われたと思われる手焙り形土器も出土しているので、弥生時代の伝統が古墳時代まで続いていたとすれば、大刀の装飾は当地で行われていた可能性も否定できません。

因みに、これは篠山市の箱塚４号墳から出土した特殊扁壺と名付けられている須恵器です。時代は６世紀頃これと同様のものは日本列島で十数例しか出土していないということですが三田市からも２点出土しているのです（参照 ）。これは用途は不明とされていますが形状から推測して、「手焙り形土器」と同じように使われたのではないでしょうか。手焙り形土器よりも密閉度が高いので容器内の温度をより高温にする目的があったのかもしれません。

碧玉と九鬼水軍 その１７

ここ丹波篠山には、丹波最大級の前方後円墳である雲部車塚古墳があります。工房からほど近い所ですが、篠山川沿いの地域には旧石器時代からの遺跡もあるので、古代から住みやすい所だったのでしょう。
丹波篠山のように、内陸部の山深い地域では、川沿いに道があったのだと思いますが、古墳時代には古墳を築くために道の整備も必要だったと思われるので、古代の道といっても想像以上に広かったのかもしれません。
また、丹波の古墳ではありませんが、石棺を作るための巨大な石材を、
九州の熊本から大阪や京都まで運んでいたということも分かっています。
ですから物流技術も古代だからといって、決して貧弱なものではなかったはずなのです。
雲部車塚古墳があるところは兵庫県の中央部で、北の日本海に流れ込む円山川と南に流れる加古川の上流でもあります。加古川に流れ込む途中では「丹波竜」が発見された丹波市山南町を通ります。恐竜の化石が発見された地層「篠山層群」も篠山川の河床に露出していたものです。
山南町といえば、８日に紹介したように、蘇民将来（古代インドの影響）に因んだ神事が行われる神社がありますが、篠山も古代インドの影響を強く受けているので（参照）、その文化は篠山川を通じて伝わった可能性は否定できません。それから、篠山市の味間地域は武庫川の上流にほど近く、その川を南に下る途中に三田市藍本（あいもと）というところがあります（地図参照）。ここに古墳群（高川古墳群）があり、そこから大刀（直刀）が出土していて、それに付けられていた鍔（つば）も良い状態で３点見つかっているのです。

これはその内の一つですが銀象嵌の模様に

隼人紋（参照・九段目）が見られるのです

これには驚きました

碧玉と九鬼水軍 その１６

昨日紹介した銅鏡の銘文の

「八月日十大王」を
「八月日下大王」とする説は

ちょっと無理があるように思います

減筆で画数を減らしたとしても

「下」は「十」にはなりませんし

「八月日」という表現は刀の銘にはよく見られるのです

刀に年紀を入れるようになるのは

鎌倉時代中頃だと思われますが

一つの例として

これは鎌倉時代の名工

景光（かげみつ）の短刀ですが

「元亨（げんこう）三年三月日」

と年紀が入れられているものです

元亨三年は西暦１３２３年

こちらは室町時代の備前（岡山県）の名工
盛光（もりみつ）の太刀（たち）
「応永二十三年十二月日」の年紀
応永２２年は西暦１４１５年


これは江戸時代中頃の名工
一竿子忠綱（いっかんし　ただつな）の刀
「元禄十二年八月日」
元禄１２年は西暦１６９９年

このように、銅鏡の銘文「八月日」
と同様の表現がなされています
このようなことは古来から踏襲されてきた
ことは充分に考えられるのです


刀の年紀には他には
このように「十月三日」と日付を
入れる場合もあります


そしてこの「十二月吉日」
これは日本で好まれる表現で
刀に限らずよく見受けます

碧玉と九鬼水軍 その１５

この銅鏡は和歌山県橋本市にある

隅田八幡宮に古くから伝えられてきたもので

現在では国宝に指定されています

この鏡は日本で作られたものですが

作られた経緯が銘文として鋳込まれています

一般的にはこのように読まれていますが

この部分の「八月日十大王」を

「八月日下大王」とする説もあります

考古学者の森浩一氏は

銅鏡などの銘文（金石文ともいう）では

減筆といって画数を減らすことがあるので

「日十」を「日下（くさか）」とする可能性はあるとし

古事記に登場する大日下王のこと

かもしれないとしています

日本書紀では大草香皇子となっていますが

母親は日向（ひむか・宮崎県）の髪長媛（かみながひめ）

というところが意味深であります

大草香皇子が住んでいた所は

河内（大阪）の日下（草香）でありますから

これまで述べてきたように

ニギハヤヒと関係しています

ニギハヤヒという名は世襲されて

代々付けられていた名で

元祖ニギハヤヒは日向に拠点を

持っていたという説も有力なのです

他の説としては佐賀県神埼郡

あるいは、鹿島曻説では大分県の宇佐地方としています

八幡宮の大元宇佐八幡宮がある所です（参照）

碧玉と九鬼水軍 その１４

６月２日に、ニギハヤヒと関連のある地名である「日下（くさか）」を取り上げましたが（参照）、今回は「味間（あじま）について述べようと思います。味間もニギハヤヒに関連があるのです。２日には日下に関連がある地名として、
ここ丹波篠山（ささやま）に草ノ上（くさのうえ）という地名があることを紹介しましたが、味間という地名も存在するのです（地図参照）。
ニギハヤヒのことが詳しく記されている先代旧事本紀では、ニギハヤヒが
河内国（かわちのくに・大阪府）に天磐船（あまのいわふね）に乗って天降った後、大倭（やまと・奈良県）の鳥見白庭山（とみのしらにわのやま）に遷った際に、その地の長髓彦（ながすねひこ）の妹と結婚したことになっています。鳥見（とみ）という地名は、奈良県の三輪山付近の旧地名とされています。このことからも、ニギハヤヒが大阪の河内国と奈良の三輪山に関連していることが分かります（参照）。
そして、ニギハヤヒとナガスネヒコの妹の間に生まれた男児が味間見命（うましまみのみこと）とされているのですが、味間見命は宇摩志麻治命（うましまちのみこと）とも書き記されています。これが古事記では宇摩志麻遅となっています。
古事記はウマシマチという発音を漢字で書き記しているので、味間の訓を「ウマシマ・宇摩志麻」と解説していることになります。
このことを古代史研究家の谷川健一氏は、味間（ウマシマ）はもともと水間（ミヌマ＝水沼）で、それが「ミマ」→「アジマ」→「ウマシマ」と変化したとしています。丹波篠山にある味間という所も古代は湿地だったということは地質学的にも証明されています。味間の近く、ＪＲ篠山口駅のあるところは大沢という地名です。これも湿地だった頃の名残の地名です（地図参照）。それから牛ヶ瀬。ですから、これらは谷川説を裏付けることになります。

碧玉と九鬼水軍 その１３

　　　　　　　　　興福寺で出土したとされる三つ巴紋の軒瓦を手に入れました。

時代は室町時代と思われます。これには「東院北回廊柵周辺出土　１９７６年２月１７日」というデータが書き込まれています。同様のもので左巻きのものが興福寺のＨＰにも紹介されています（参照）。

奈良・興福寺といえば、藤原氏の氏寺としても知られていますが、平安時代には三輪山の麓に出雲庄という荘園を所有していたということです。藤原氏は中臣氏と同義ですが、それに三輪山が関連しているとなると、どうしても兵庫県三田（さんだ）市の三輪神社と九鬼家に繋がらざるを得ません。

これで振り出しに戻るわけですが、奈良県三輪山の麓にある大神（おおみわ）神社に配祀されている神に大己貴命（おおなむちのみこと）＝大国主命（おおくにぬしのみこと）があることの理由が、出雲庄という荘園があったということに関係しているようです。これらのことは後に詳しく述べるとして、振り出しである九鬼家の家紋の三つ巴紋が、その後多く見られ、その都度紹介してきました。

それは、九鬼家発祥の地とされる和歌山県熊野三社の社紋に、そして丹波篠山の地に、それから兵庫県三木市の浄土寺の軒瓦も室町時代のものがありました。
それから、三田・三輪神社のほど近く、日下部の地にある塩田八幡宮の社紋も三つ巴でした。それ以外にも九州大分県、大阪松原市から出土した
三つ巴軒瓦も確認しました。それから、全国の三つ巴紋の神社が紹介されているサイトもあります（参照）。その祭神をみるとほとんどが海人（あま）系なのです。つまり九鬼家が優れた水軍だったように、もともと海を拠点としていた、あるいは航海を得意としていた民族が関係しているということになります。
兵庫県西脇市の天目一（あめのまひとつ）神社を訪れた際に（参照）、兵庫県のほぼ中央に位置する内陸部に、海人系の代表的な神社である住吉神社が多く見られたのに驚いたのですが、西脇市の北隣に位置する丹波市山南町には蘇民将来に因んだ神事を行う神社まであるのです（狭宮神社の茅の輪くぐり）。また同町にある大歳神社では蛇ないという神事が行われています。これらは明らかに牛頭天王（スサノオ）に関係しています（参照）。つまりインド、あるいはその大元の西アジアの影響を受けているのです。ここで、またもや九鬼家のルーツがインドであるということを思い起こすのですが、ここ丹波篠山の地も大きな影響を受けているのは明らかなのです。

碧玉と九鬼水軍 その１２

新撰姓氏録には、当時（平安時代初め）の氏族（うじぞく）の出自や始祖が記されているのですが、その氏名には明らかに外国（インドなど）のものと思われる発音が多く存在しています。それを姓氏録では漢字で書き記しているので注釈が必要なのですが、紹介したサイトでは読み方まで説明されていません。
ですから、気になる氏名を少し挙げてみようと思います。
まず、出雲臣の同族として挙げられている「鵜濡渟（ウジュヌ）」、これはあきらかにインド系のようですね。次に同じく出雲臣の同族から「宇賀都久野（ウカツクヌ）」、日置造（へきのみやつこ）の始祖「伊利須意弥（イリスイネ）」。その他、氏名だけを挙げていくと、爾利久牟（ニリクム）、片禮吉志（ヘンレキシ）、左李金（サリコム）、
伊利斯沙禮斯（イリシシャレシ）、都久爾理久爾（ツクニリクニ）、布都久呂（フツクロ）、
大新河（ダイシンガ）、殖栗（ショックリ）などなど・・
いかがでしょうか。これらは日本語とは思えませんが、こういった名前の人々が、当時あたり前のように日本に居たということになります。時代はやや遡りますが、聖徳太子が制定した十七条憲法の第一条の書き出しで、「和を以て貴しとなす」としているのも、以前ＨＰで述べたように（参照・６段目）、当時の日本には様々な人種がいたことが根拠になっていると思われるのです。
話を戻しますが、高橋良典説によると、鵜濡渟（ウジュヌ）はインドのデカン高原にある地名ウジャインとしています。その他、上に挙げていない姓氏録の氏名でインドのデカン高原一帯の地名と一致するものを多く指摘されているのですが、これらを見ると以前紹介したように（参照）、ここ篠山の神社に古代インドの影響が見られる理由が納得できるのです。

碧玉と九鬼水軍 その１１

丹波篠山出身の考古学者、福原潜次郎氏（故人）は昭和９年に出版した「多紀郷土史話」の中で、日下（くさか）について考察しています。その説で興味深いのは、他の地域で日下と言われているのが篠山では「草ノ上（くさのうえ）」とされていて、この篠山の「草ノ上」が日下の起源地であるとしているのです。（地図参照）。地図を見ていただくとお分かりのように、たしかに現在でも草ノ上という地名がありますが、福原氏は「草ノ上」は本来は「種の上」であったとしていて、その根拠として、部族の移住の際に捧持してきた神実（かんざね）を挙げています（実は種と同義である）。
このことで福原氏はおそらく、種の上流は丹波にあって、河内など他の日下は種の下流であるという意味で、先のような説を述べたのだろうと思います。しかし、どのような漢字を当てたとしても、「クサカ」という発音を表すのが目的ですから、福原説のように「クサノウエ」が「クサカ」と同義であるというのは、ちょっと無理があります。ただし、新撰姓氏録では「日下部連（くさかべのむらじ）は彦坐命（ひこいますのみこと）の子の狭穂彦命（さほひこのみこと）の後（すえ）なり」とあり、彦坐命は丹波道主命の父とされていますので、福原説のように、日下の起源地が丹波である可能性は大きいと云えます。
それから、先に紹介した地図に示したもう一つのポイントである雲部車塚古墳の存在は見過ごされません。車塚という名の付いた古墳は数多く存在しますが（遺跡ウォーカーで車塚古墳を検索してみてください）、川崎真治説によると、車塚は本来は亀塚のこととしています。
亀は古代倭語や同時代の朝鮮半島南部の弁辰（弁韓）語でクウヅマと言い、それが音転してクルマという発音になったということなのです。鹿児島県南部の種子島では今でも亀のことをクウヅマと呼ぶそうです。因みに他の地域では、長崎県五島地方ではクンクン、大分県宇佐地方、熊本県、福岡県の壱岐（いき）地方ではクウヅ、他の九州地域では、クヅ、クツ、コォツ、コォゾー、クチガメ、山口県や島根方言ではクソガメ、広島県ではカンドー、三重県阿山郡、奈良県添上郡、京都府相楽郡ではクソンド、京都府与謝郡ではガンダメ、などと呼ばれているようです。
このことは「碧玉と九鬼水軍　その８」で述べたように、亀をトーテムとした民族が関係しているということになりますが、車塚古墳は亀をトーテムとした民族の、その地の首長の墓ということになります。

碧玉と九鬼水軍 その１０

日下（くさか）という地名や語源については様々に考察されていますが、古事記でも序文で、「姓（うじ）の日下を玖沙訶と謂ひ、名の帯を多羅斯（たらし）と謂ふ、かくの如きの類は本に随て改めず」と断りを入れているほどですから、古事記が編纂された当時（８世紀）でも特別な読み方だったようです。
最初に古事記の注釈書を書いた江戸時代の本居宣長は、「かくの如きの類とは、長谷（はつせ）、春日（かすが）、飛鳥（あすか）、三枝（さきくさ）などなり」と注釈をしています。三枝は現代では「さえぐさ」が一般的ですが、考えてみれば、
春日、飛鳥などなぜそう読むのか不思議といえば不思議です。
日下という読み方については、ニュージーランドのマオリ語「クタカ」の転訛であるという説（参照）や、アイヌ語で読むと意味が通じるという説もあります（参照）。
日下を素直に読むと「ひのもと」なのですが、これは日の本とも書くことができ、日本となります。倭（やまと）が日本という国名になったのは７世紀頃とされていますが、三国史記の新羅本紀では、６７０年の記録に「倭国が国号を日本と改めた」とあります。また、中国の文献である旧唐書（くとうしょ）や、旧唐書を宋の時代に改めた新唐書に記されている「日本」は、神武が東遷する以前の、物部氏（ニギハヤヒ）が河内に築いた日下のことであるという説もあります。そうすると、日下を「くさか」ではなく「ひのもと」と呼んでいた可能性も否定できないということになります。

たとえば、「山辺の道」は「やまべの道」と訓むこともできますが、倭名類聚抄では「夜萬乃倍」と訓が付けられています（紹介サイトをCtrl+Fキーで「夜萬乃倍」の文字検索をして下さい）。つまり当時は「やまのべの道」と訓んでいたことになります。また、この「山辺の道」というのは、古くから奈良県の三輪山周辺から北に伸びる道を指していたということです。ということは、日下も「くさか」ではなく「ひのもと」と訓んでいた可能性が高くなります。このことから、古事記序文で「日下を「くさか」と謂うのは元の読み方に従った」と書かれているということは、古事記編纂の頃には「ひのもと」と訓んでいたことも考えられます。
そうすると、古事記編纂以前に訓まれていた「くさか」は神武東遷以前、ニギハヤヒ族が河内に居住した地に付けられた地名、あるいは氏名だったということになります。
ニギハヤヒ族は最初に日本に渡ってきた地は九州の宇佐地方と思われますので、神武の東遷と同様にニギハヤヒも九州から大阪湾まで東遷してきたという説を裏付けることにもなるのです。因みに、物部氏（ニギハヤヒ族）発祥の地は佐賀県神埼郡一帯ともされています。

碧玉と九鬼水軍 その９

前回紹介した塩田八幡宮は、兵庫県三田（さんだ）市の三輪・餅田遺跡からほど近いところにあり、その近くには日下部（くさかべ）という地名があります。
日下部は新撰姓氏録に記載されているので、元々は氏（うじ）名だったことが分かりますが、河内国（かわちのくに・大阪）と摂津国（せっつのくに・大阪と兵庫県）に居住していたとされています。姓（かばね）としては、連（むらじ・日下部連）、そして
宿禰（すくね・日下部宿祢）として山城国（やましろのくに・京都）に、それから首（おびと・日下部首）として和泉国（いずみのくに・大阪）に見えます。それらの地が後に地名として残ったのだと思いますが、塩田八幡宮が鎮座している神戸市北区道場町は摂津国ですので、新撰姓氏録で説明されているところだと思われます。
新撰姓氏録の河内国の日下部の説明では、「神饒速日命孫（かむにぎはやひのみこと　の　ひこ）、比古由支命之後也（ひこゆきのみこと　の　すえなり）」となっています。
神饒速日命は「碧玉と九鬼水軍その８」で紹介したニギハヤヒのことです。つまり三田市の三輪神社から神戸市北区の塩田八幡宮にかけての一帯はニギハヤヒの勢力圏だったということです。奈良の三輪山の麓にある大神（おおみわ）神社の祭神は大物主命ですが、これはニギハヤヒのことです。
日本書紀では、初代天皇とされる神武天皇（カムヤマトイワレビコ）が天皇になる前に九州から東遷して、行きついたところは「河内国の草香邑（くさかむら）の青雲の白肩の津」とされています。河内国の草香とは現在の東大阪市の日下のことですが、この地が新撰姓氏録に載せられている河内国の日下部氏の勢力地だったということは容易に想像できます。
ということは、この地は神武東遷以前にすでにニギハヤヒの勢力圏になっていたということでもあります。またその後、神武が熊野から大和国（奈良県）に入った際にはニギハヤヒが現れ、神武に仕えたとされていますので、このニギハヤヒはある特定の人物の名前ではなく、代々世襲されてきた名前だということが分かります。　神武天皇については、現在ではその実在は疑われていますが、ＨＰの「日本の歴史その九」でも述べたように、おそらく素戔男尊（すさのおのみこと）や日本武尊（やまとたけるのみこと）の東遷を重ね合わせているものと思われます。

碧玉と九鬼水軍 その８

古代の日本列島周辺は石器時代から海上交通が盛んで、それに伴い様々な民族が日本に渡って来ていることが明らかとなっています。そのことを前提として、弥生時代の渡来主力民族を分類することもなされているようですが、これには多くの困難を伴い、私は誤解を受けることの方が多いような気がしています。
たとえば、兵庫県三田（さんだ）市の九鬼（くき）家の近くにある三輪神社の主祭神は大己貴命（おおなむちのみこと）となっていますが、４月１６日に述べたように、この神社は平安時代に大和から分祀されたものとされています。大己貴命には大物主命（おおもぬしのみこと）という別名がありますが、大和の大神（おおみわ）神社ではそれぞれ別に祀られていて、祭祀の時期も違うようなので、やはり別の神とした方が無難だと思われます。
また、大物主命はニギハヤヒのことでもあるとされていますが、鹿島曻説では、これは聖徳太子による系図偽造としています。このように、一つの事柄だけでも混乱・錯綜している状態です。それでも、九鬼（くかみ）文書の九鬼家の祖とされている天兒屋根命（あまのこやねのみこと）は少し追求する必要があるので、ちょっと首を差し入れようと思います。

九鬼文書の研究家は、九鬼家の祖はニギハヤヒであるとしているようですが、天兒屋根命は中臣氏と藤原氏の祖ともされています。そうすると、ニギハヤヒやサルタヒコを抹殺した中臣氏や藤原氏の祖がニギハヤヒでは矛盾することになります。
天兒屋根命は九州・壱岐の卜部（うらべ）の出自とされていて、ニギハヤヒが九州から東遷する際の従者の一人ということなのですが、この関係が、時代が下ると入れ代わります。６４５年の大化の改新がそうですが、この時に、それまで従の立場だった中臣氏が主役になります。
兵庫県三田市にある三輪神社は、同地の九鬼家の信仰が厚かったということですが、ニギハヤヒを祀る三輪神社を天兒屋根命を祖とする九鬼家が信仰していたということに私は興味を覚えるのです。先に述べたように、ニギハヤヒは卑弥呼と同じように、古事記・日本書紀では抹殺されています。それは、出雲がヤマトの国により討たれ国譲りをしたことと重なります。
これは、多くの歴史家が指摘しているように、古事記・日本書紀の編纂は、時の権力者（藤原氏）が、自分を正当化するために、それ以前の歴史（ヒミコやニギハヤヒ、あるいはサルタヒコ）を抹殺するためのものであった、ということの裏付けとなるのではないでしょうか。
また、出雲は「古代の製鉄シリーズ」で紹介した川崎真治説によると、元々は亀をトーテムとした民族が支配していたが、そこに白鳥をトーテムとした民族が入り込んだということになっています。そのことは「古代の製鉄」のテーマでもあったのですが、出雲に製鉄技術を持ちこんだのが播磨（はりま・兵庫県南部）の千種（ちくさ）岩野邊（いわなべ）から白鷺となって出雲に飛んでいった製鉄の神である金屋子神で、それは白鳥をトーテムとした民族となるわけです（参照）。このことは川崎真治説を裏付けることになるのです。
また、出雲が亀トーテムの民族による支配を受けていたことは、出雲の神社の紋に亀甲紋が多く存在することでも納得できます。倭健命（日本健命・ヤマトタケルノミコト）は東征の途中、出雲を平定しますが、その倭健命が死んだときに白鳥となって 飛んでいったという伝承は、白鳥トーテムの民族による亀トーテム民族の征服の裏付けでもあるわけです。
それに因んで、応神天皇卵生神話説がありますが、これは応神天皇は白鳥を母とするというものです。もちろん本当に白鳥から生まれたのではなく、これは明らかに応神天皇は白鳥をトーテムとする民族ということになります。ということは応神天皇の母である神功皇后もそうなり、また神功皇后の祖先とされる天日槍（あめのひぼこ）もそうだということになります。

碧玉と九鬼水軍 その７

九鬼（くかみ）文書では「スサノオの命（みこと）」が重要視されていて、スサノオと関連のある蘇民将来説話も記されています。ということは、結論から言えば、九鬼家のルーツはインドにあるということになります。
ここ篠山の神社にもインドの影響を見ることができます（参照）。
さて、スサノオは牛頭天王（ごずてんのう）とも云いますが、祇園祭りで有名な京都八坂神社の主祭神もスサノオで、この祭りはインドから伝わったものとされていることは確実のようです。また、その大元は古代イスラエルのシオン祭にあるという説もあります。それを裏付けるように、ユダヤ民族の象徴であるダビデの星✡は伊勢神宮の灯篭などにも刻まれています（参照）が、伊勢地方は蘇民将来の行事が盛んな地域でもあります。また、この地方の海女さんは、近年まで✡印を刺繍した手ぬぐいを頭に巻いたりしていたということです。
蘇民将来は日本だけではなく他の国にもあり、鹿島曻氏の調べによると、文献に見られるものとして旧約聖書の「出エジプト記」、「ヨシュア記」 、朝鮮半島の「桓檀古記」があり、そして日本では「備後国風土記」、「公事根源」、「九鬼文書」があるということです。
九鬼文書に蘇民将来説話が記されていることに、九鬼文書の研究者である三浦一郎氏や吾郷清彦氏も注目をしていますが、とくに日本・ユダヤ同祖論者の三浦氏は研究書で多くの紙面を割いています。
考えてみれば、日本神道の祖とされる天照大神が祀られている伊勢神宮がある地で、外来の文化である蘇民将来の行事が行われているというのは矛盾しているといえば矛盾しているのですが、古事記・日本書紀ではスサノオは天照大神の弟となっているので、もしそれが事実であるとすれば、天照大神も外来の神、あるいは人物ということになります。因みに九鬼文書では天照大神はスサノオの皇女ということになっています。
話を戻しますが、九鬼文書は手許にあるので、ちょっと調べました。蘇民将来説話に出てくる目印は✡、殺す者はスサノオ、殺された者は九鬼一族以外の者、助かった者は九鬼一族 となっています。
これが出エジプト記では、目印は戸口に塗った血、殺す者はヤハウェ、殺された者はエジプト人、助かった者はユダヤ人となっていて、
ヨシュア記では、目印は赤い帯、殺す者はユダヤ人、殺された者はエリコの住民、助かった者はユダヤ人を助けた遊女の一族となっています。
桓檀古記では、目印は不明、殺す者は牛角神キリコエアケ、殺された者は契丹民族の敵、助かった者は契丹民族。
備後国風土記では、目印は茅（ちがや）の輪、殺す者は武頭神（むとうしん）、殺された者は巨旦将来（こたんしょうらい）一族、助かった者は蘇民将来一族。
公事根源では、目印は茅の輪、殺す者は武頭天神、殺された者は蘇民将来一族以外、助かった者は蘇民将来一族、となっています。
蘇民将来については、こちらのＨＰでも以前少し述べました（参照・五段目）。

さて、これは九鬼家が別当をしていたとされる

和歌山県の熊野三山の一つ

熊野那智大社の社殿です

屋根に付いている角のようなものは

千木というものですが

これは牛の角を表しているということです

講談社刊　森田勇造著

「倭人の源流を求めて」から部分転載

そしてこれは千木のルーツとされているものですが

インドの西北部に位置するナガ高知にある

チャカサン族のメスルミ村の様子です

東南アジア、タイの少数民族

アカ族の村でも同様のものがありますが

千木の形状は日本のものに

より近いものとなっています（参照）

アカ族の集落には日本の鳥居の

ルーツとされるものもあります

アカ族が住んでいる一帯は

中国雲南省を含め

他に、餅やうどん、箸に下駄まであるのです

この地域が日本のルーツとされる所以であります

このことは、ＨＰの「日本の歴史について」で

述べているように、弥生時代に日本に渡来した

民族の一部に、インドから東南アジア経由で

やって来た民族がいたということの

裏付けになるのではないでしょうか

また、その大元はメソポタミアなど古代西アジア

にあるとも言えるのです

碧玉と九鬼水軍 その６

前回述べたように、平清盛により天皇家が京都から福原（兵庫県神戸市）に遷（うつ）された所とされる地で、三つ巴紋の軒瓦が出土したのは何か暗示的なものを感じます。左三つ巴紋の九鬼家は平安時代から熊野別当で、また

熊野三山の検校も兼ねていたとされていますが（参照）、学会筋の研究書などではそのことに全く触れられていません。何故でしょうか・・。
そのことはひとまず置いておくとして、平家が滅んだ壇ノ浦の合戦で、優れた水軍でもあった平家が海上戦で源氏に敗れたのは、源氏方に熊野水軍が付いていたからだという説があります。
熊野水軍とは九鬼水軍のことで、源平盛衰記に目を通してみると、公家をはじめ源氏も平家も熊野に参詣していますが、熊野別当であった九鬼家に取り入ったのは源義経だったようです。
源氏と平家はもともと同じ一族だったということも言われていますが、源氏も平家も八幡神を信仰していたのも、そのことを裏付けることなのかもしれません。
源氏の八幡信仰では清和源氏がよく知られていますが、清和源氏発祥の地は、ここ丹波篠山から南東３０ｋｍほどのところの川西市にある多田神社とされています。

清和天皇のひ孫にあたる源満仲が、京都を離れてこの地で武士団を形成したということですが、その目的は資金源の確保にあったのだと思います。
多田には金（銀）山があるからです。古代に京都の太秦（うずまさ）から
秦氏（はたうじ）の一部がこの一帯に居を移したのもそれが目的だったのだと
思われます。
当時は金・銀よりも銅の方が目的だったのかもしれませんが・・

平家の落人伝説が残る四国・徳島県の祖谷山
に伝えられている平家の旗（参照）
八幡大菩薩と書かれています

碧玉と九鬼水軍 その５

ブログを読んで下さった方から
上のような写真を送っていただきました
この場にてお礼申し上げます

左右の三つ巴の軒瓦が
同じ敷地内にあったのだそうです
場所は兵庫県篠山市

この二種類の軒瓦が一軒の家に

使われていたのか知りたいところです・・・

不思議なことに、ここまで書いたところで

神戸の福原京跡ではないかとされる祇園遺跡で

左右二種類の三つ巴の軒瓦が

出土しているという情報を得たので

次の日、姫路に行く用事の途中

それが収蔵されている

神戸市埋蔵文化財センターに

足を運ぶことにしました

そして、今日になるわけですが
神戸市埋蔵文化財センターに行ってきました
ここには兵庫県に越してきた頃から
何度も足を運んでいますが
２年ぶりに訪れました
目的の祇園遺跡の出土物は
常設展示はしてありませんでしたが
ここでは収蔵庫の様子も見学することができ
膨大な量の収蔵品の中に、ありましたありました

ガラス越しですのでうまくカメラに

収めることができませんでしたが

なんとか様子は分かります

こちらは右巻きの三つ巴の軒瓦です

そしてこちらは左巻きのもの

これを見ると、大きさとデザインが違うので

明らかに同じ屋根に使われていたとは思えません

建物が違うか、時期が違うもののようです

三つ巴の軒瓦が他にもありましたので

ついでに紹介しておきます

これは神戸市中央区の

花隈城跡から出土したもの

上の二点は常設展示してあるものですが
神戸市西区神出町の

神出（かんで）古窯跡から出土したもの

平安時代から鎌倉時代にかけて

ここで焼かれた瓦は

京都にも運ばれていたということです

その他、日用品の食器やすり鉢などは

瀬戸内海沿岸、そして九州の大分県

福岡県北部、さらに西の長崎県まで
運ばれていたようです

福岡県では、菅原道真が左遷させられたことで

有名な大宰府でも確認されています

大宰府庁には、福原に都を遷（うつ）した

かの平清盛も足を運んでいるようですが

これは、清盛が当時の中国

宋との貿易を企てていたため

宋との関係が強い大宰府に交渉をしに行った

という穿った見方もされているようです

平清盛は、都を遷した福原（神戸市）を

貿易港にするつもりだったのでしょうか

碧玉と九鬼水軍 その４

九鬼（くき）家の由来が記されている九鬼文書（くかみもんじょ）では、九鬼家の祖神は「天豊春日命」となっています。
その３１代後は中臣鎌足（なかとみのかまたり）となっているので、天豊春日命の時代は紀元前後の弥生時代頃となるのでしょうか・・、その頃から現在の奈良県春日とは縁があったということになりますね。１５日に述べたように、三田市の三輪神社は平安時代に奈良の大神（おおみわ）神社から分祀されています。時代は７００年ほど下りますが、戦国時代に幕府により三田の地に九鬼家が移封（いほう）させられたのは何故なのでしょうか・・不思議です。
九鬼文書では、天豊春日命の４９代前は「天児屋根命（あまのこやねのみこと）となっています。
この神は別名「春日権現」でもありますので、やはり古代から奈良とは縁があったようですね。
話が脱線しますが、天豊春日命の３１代後の子孫の中臣鎌足のことですが、一般的には中臣鎌足と藤原鎌足は同じ人物ということになっていますが、鹿島曻説では別人で、しかも中臣鎌足は新羅人の金庾信（ゆしん）、藤原鎌足は唐人の郭務悰（かくむそう）ということになっています。
また関裕二説では百済王の豊璋（ほうしょう）とされています。両説では証拠も多く挙げられていて、どちらも説得力がありますが、単純に考えて、白村江の戦いの勝者側の唐の郭務悰か敗者側の百済の豊璋かということになるわけですが、敗者側というのはちょっと無理があるような気がします。どちらにしても、九鬼家の祖先は水軍として白村江の戦いに参加していたということになるわけです。

碧玉と九鬼水軍 その３

ここが謎の和服姿の女性が案内してくれた三田市三輪にある三輪神社であります（参照地図）。鳥居の紋を拡大して見てください。三輪というくらいですから三つの輪が重なった意匠になっていますが、遠くから見ると九鬼家の家紋である左三つ巴に似ているので、ちょっとドキリとしました。それから、社伝を読んで驚きました。
祭神は大己貴命（おおなむちのみこと）で、平安時代に大和国（やまとのくに・奈良県）の一宮である大神（おおみわ）神社から分祀されたということなのです（参照）。大己貴命といえば大国主命（おおくにぬしのみこと）の別名でもあります。つまり出雲（いずも・島根県）の神様であります。出雲産の碧玉（へきぎょく）とされる加工品が出土した、弥生時代の餅田遺跡は三輪神社のすぐ近くにあるのです。ということは、この地に大和から出雲の神を祀る神社が分祀されたのは、もしかしたら弥生時代からのつながりがあったのかもしれないと言えるのではないでしょうか。
三輪神社は山のすぐ脇に拝殿があるので、明らかに古い形態の神社で、もともとは岩座（いわくら）信仰が行われていたものと思われます。また、拝殿の裏山には古墳が数基確認されているので、神社もその事と関連があるのではないでしょうか。